ENSEIGNEMENTS

Zazen 1 Dans l’histoire du ch’an à ces débuts, Hyakujo a révolutionné la pratique des moines chinois par rapport à celle qui avait été importée d’Inde. Avant lui pour leur subsistance les moines mendiaient, ce qui était la coutume en Inde, mais en Chine le ch’an n’aurait pas pu se développer si largement si cette immense quantité de moines avaient compté entièrement sur la population pour les nourrir, elle qui était déjà pauvre et soumise à des famines répétitives. Hyakujo, de son nom chinois Paï-Chang, qui vécut au 8ème siècle se rendit compte que les règles indiennes du Vinaya n’étaient...

TEISHO 1 : Fondation et évolution des préceptes en Inde Sariputra s’adressa au Bouddha et lui dit : « C’est le bon moment pour l’Honoré de faire connaître les règles de la formation des disciples et d’établir les préceptes, de telle façon que cette vie sainte puisse continuer et perdurer longtemps. » Le Bouddha lui répondit : « Attends Sariputra, le Tathagata connaîtra le bon moment pour cela. Le maître ne fait pas connaître les règles de la formation des disciples ni établit les préceptes jusqu’au moment où certaines conditions causant des pertes apparaissent dans la sangha, alors le maître fait connaître les règles de...

Zazen 1 Lors de la dernière sesshin nous avons abordé les enseignements de Sekito et de Baso sur l’esprit, tout est esprit. Cette tendance s’est même accentuée dans le Ch’an au point où plusieurs maîtres ont considéré que la réalité en elle-même n’existait pas mais que tout résidait dans notre esprit. Que toute notre connaissance humaine passe par notre esprit est évident, en dire plus conduit à une forme de contradiction gênante où nous avons l’impression que le Ch’an décolle de la réalité pour prendre un éclairage très mystique et concentré uniquement sur l’esprit, tout en n’expliquant pas vraiment de...

Quelques conseils ou enseignements pour cette sesshin d’été. Il y a toujours un enseignement dit exotérique, la question de l’enseignement exprimable, les règles, l’enseignement sur la posture, et il y a aussi un enseignement ésotérique non exprimable, intérieur. Par exemple on peut dire : une sesshin nous sommes tous réunis, on pratique ensemble. On peut également dire : chacun est assis en Bouddha parmi les Bouddhas. Alors sur le plan relatif pendant l’organisation du samu, lorsqu’on distribue les choses à faire, vous ne parlez pas entre vous. Ensuite ne regardez pas les autres s’ils lèvent la main ou non, ne cherchez pas...

Dans notre lignée nous avons un enseignement pendant le zazen, le kusen, mais pas de teisho si bien qu’en ce qui concerne la connaissance de l’histoire ou de beaucoup de textes nous étudions souvent seuls et manquons une éducation structurée sur le bouddhisme et sur le zen: alors ayez une vue un peu critique sur ce que je vais essayer de vous dire. Introduction Pour arriver au bouddhisme ou au zen, que nous étudions et pratiquons aujourd’hui, on peut dire qu’il y a eu trois grandes évolutions, trois époques marquantes : En Inde avec l’enseignement de Bouddha suite à son...

Zazen 1 Toute notre histoire a commencé lorsque Bouddha Sakyamuni a dit à Mahakashyapa : « Je possède le trésor de l’œil du véritable dharma et l’esprit subtil du nirvana et je le transmets à Mahakashyapa ». Quel est alors ce trésor de l’œil du vrai dharma que Bouddha a transmis ? A-t-il alors été transmis jusqu’à nous, et si oui qu’est-ce que c’est ? Tous les enseignements bouddhistes en parlent, le précieux trésor ; dans d’autres traditions ce trésor est aussi cité : la pierre philosophale au Moyen-Age, l’esprit divin ou universel des Cathares, voire même les vortex cosmiques, le Graal, la grâce, l’illumination, l’éveil. Est-ce...

Quelques réflexions sur le samsara. Si nous arrivons à comprendre ce qu’est vraiment le samsara, alors nous pouvons dégager notre esprit de ses entraves et lui permettre d’accéder à une perception éveillée. Bien sûr originellement le samsara fut vu comme une pérégrination au cours de vies successives jusqu’à ce que le karma soit totalement épuisé. Plus simplement on peut voir le samsara comme notre pérégrination à travers nos journées. Chacune d’entre elles est nouvelle, nous vivons chaque jour, chaque jour apporte de nouvelles expériences. Il s’agit de transformer notre vision imprégnée du karma, vision toute personnelle et faite de nos...

Chapitre 1 Je voudrais commencer à développer avec vous une série d’enseignements auxquels j’ai réfléchi sur ce qui concerne l’ordination de moine. Par moine j’entends aussi bien les moines que les nonnes, la pratique des moines et qu’est-ce que c’est que d’être un moine. Une fois Etienne avait été convié dans une radio locale et la dame qui l’interviewait lui posait la question : « Etienne Zeisler pouvez-vous nous expliquer ce qu’est un moine zen. » Etienne avait répondu : « Un moine zen c’est un moine zen. » Alors la dame, un peu désarçonnée lui dit oui, bon d’accord mais pouvez-vous nous en dire un...

Zazen 1 Chacun de nous a des raisons profondes au fond de lui-même qui l’amènent à venir pratiquer une sesshin. A la fin si nous venons dans un esprit pénétré de la recherche sincère de notre propre vérité, du désir de nous rapprocher et d’effleurer la vérité ultime de notre vie, peu importe si la sesshin ne dure qu’un jour et demi. Aussi ne perdez pas votre temps durant ces deux jours, n’en négligez aucun instant, ne négligez rien de la Voie. Tendez exactement la colonne vertébrale jusqu’au dernier moment, rentrez le menton et détendez les épaules, ainsi tout votre...

Dans la cosmologie bouddhiste il existe six destinées, ou six mondes, dans lesquels se réincarnent les êtres sensibles d'après leur karma lié à leurs actes des vies antérieures. Elles sont représentées de façon imagée sous la forme d’une roue de l'existence, ou roue du samsara. Les six destinées qui forment la roue de la vie ou du samsara, peuvent être vues comme six mondes, six royaumes d'existence. Selon la doctrine bouddhiste originelle, les êtres naissent dans l’un de ces royaumes, et y vivent jusqu'à ce qu’ils arrivent à changer leur karma. Ces six sont classés du plus élevé ou plus...

Zazen 1 Le bouddhisme mahayana accorde une très grande importance aux préceptes qui ne sont à négliger en aucun cas. Cependant comment les comprendre et les pratiquer sincèrement pour un bodhisattva qui forme le vœu premier de sauver tous les êtres, de connaître tous les phénomènes de la vie et de n’avoir pas peur de ses passions pour rester proches d’eux et ainsi ne pas les abandonner ? Dans la pratique mahayana et du zen les préceptes embrassent toute la Voie bouddhiste, prenant en grande considération les trois catégories de la moralité, du développement de l’esprit et de la sagesse. Au...

Zazen 1 Je voudrais développer quelques enseignements concernant le moine. Qu’est-ce que c’est que d’être un moine. Une fois Etienne avait été convié dans une radio locale et la dame qui l’interviewait lui posait la question : « Etienne Zeisler pouvez-vous nous expliquer ce qu’est un moine zen. » Etienne avait répondu : « Un moine zen c’est un moine zen. » Alors la dame lui dit oui, bon d’accord mais pouvez-vous nous en dire un peu plus quand même, en quoi ça consiste et Etienne avait répété : « Oui, un moine zen c’est un moine zen. » Alors beaucoup de gens comprennent intuitivement ce qu’il a dit....

Zazen 1 J’apprécie énormément Katagiri Roshi, un grand maître, plein de compassion, au langage proche et réel, sans aucune arrogance, mais bien au contraire émane de lui une humilité naturelle qui est un grand enseignement. Aussi tout ce que je vais essayer de vous faire entrevoir durant cette petite sesshin est inspiré de son esprit ou directement traduit de son nouveau livre posthume « Each moment is the universe », chaque instant est l’univers. Nous pensons généralement que nous pouvons nous échapper de la souffrance et trouver la liberté en satisfaisant notre désir d’obtenir quelque chose ou au contraire d’éviter...

Zazen 1 Un jour le grand Maître Ungo Doyo, qui fut le successeur de Tozan, parla à l’assemblée des moines : « Si vous voulez obtenir ce qui est, vous devez être une personne qui l’est. En étant déjà une personne qui l’est, pourquoi s’occuper de ce qui est ? » En d’autres mots, dit Dogen, ceux qui veulent atteindre ce qui est, doivent eux-mêmes être des personnes qui le sont. Les personnes qui le sont déjà, pourquoi devraient-elles se préoccuper d’atteindre ce qui est ? Ce que Dogen veut pointer est que se diriger directement vers la vérité suprême de la Loi est décrit au...

Au cours de quelques discussions, il m’est apparu que comprendre ce que l’on entend vraiment par le terme abandonner dans le bouddhisme ou le zen n’est pas si clair et en fait assez subtil et délicat car cela demande beaucoup de sagesse. Prenons un premier exemple : lors de l’ordination de bodhisattva ou de moine chaque futur ordonné fait une prosternation dans la direction de sa famille dont la signification des fois est comprise comme le fait d’abandonner sa famille. On ajoute souvent : abandonner en esprit, sous-entendu mais pas réellement. Que ce soit en esprit ou non, décidons-nous réellement de l’abandonner...

Zazen 1 On parle de zazen comme de la pratique du corps et de l’esprit. Certainement l’un influence l’autre, par exemple l’équilibre du corps ne peut être réalisé sans qu’il y ait équilibre de l’esprit, et le maintien d’une posture corporelle noble influence certainement notre détermination spirituelle. Dans la posture cohabitent deux tendances principales : la force des reins et le port de la tête, qui nécessitent un effort renouvelé à chaque respiration, et le laisser aller du ventre, des organes internes, permettant l’ouverture nécessaire à une respiration libre, des épaules au sexe. Ainsi effort continu et laisser aller ne sont...

ZAZEN 1 Il est des fois de bon ton dans le zen de dire : je n’ai toujours pas le satori mais je continue la pratique. C’est un peu semblable à lire un livre et dire : je ne comprends toujours rien à l’histoire mais je continue de lire. Ou je n’ai toujours pas d’amour pour toi mais je continue à sortir avec toi, c’est une pratique. Jean Gabin a dit : le gigot sans ail ça se mange mais ça ne se déguste pas. Le zen sans satori, ça se pratique mais ça ne satisfait pas l’être, même si il est affirmé...

Premier zazen Baso qui vécut au 8ème siècle eut 12 grands successeurs. Par la suite à travers Hyakujo, Obaku et Lin-chi se perpétua la lignée Rinzaï. Et à travers Hyakujo, Issan et Kyozan, la lignée Iggyo qui s’éteignît au 11ème siècle. Ainsi parmi les douze grands successeurs de Baso furent Nansen et son successeur Joshu. Lorsque Nansen eut trente ans, il reçut l’ordination de moine du maître Vinaya Hao, et étudia plus profondément les règles de la discipline monastique, les infractions, les péchés, la repentance et l’absolution par l’assemblée des moines. Tout cela parait assez loin du vent immédiat de...

Zazen 1 En Colombie profitant d’une certaine retraite, à nouveau j’ai essayé de réfléchir à comment donner un sens réel, vital à notre pratique de la Voie, ceci en éliminant volontairement tout a priori, tout formatage disons officiel ainsi que tout enseignement stéréotypé et politiquement correct. Souvent tout questionnement des enseignements de Dogen ou Deshimaru et autres maîtres est considéré comme hérétique, généré par un ego incapable de suivre les enseignements transmis. Néanmoins chacun est libre d’opérer sa propre réflexion profonde de façon à trouver pour lui-même le véritable sens de sa pratique, de ses vœux, et donc de sa...

Zazen 1 Shantideva dans son grand sutra « La marche vers l’éveil », qui est le chemin d’un bodhisattva au cours de son existence, dit : Par la vertu de nos mérites De vivre en héros pour l’éveil Puissent tous les migrants du samsara S’engager dans les pratiques pour l’éveil. Si bien qu’autant que nous profitons de l’esprit d’éveil qui nous a amené à venir pratiquer ensemble ces deux jours dans la paix et l’intériorité, autant gardons-nous à l’esprit aussi le désir que le monde puisse un peu changer grâce à toutes les pratiques d’éveil qui dépassent l’égoïsme de chacun...